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韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。《韩愈传》记载了他自幼苦学的情形。他在《进学解》中起谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；焚膏油以继馨，镜无无以穷年。”韩念非常注重对经典的研读，把学、研究经典作为求道、治学的基础，“非三代两双之书不敢观，非圣人之志不敢存”。对这些经典的学与研究，奠定了他知识架构的基础。在把据儒学思想的精髓与源流，深刻体会古代作家的创作经验，具有独立的批判能力之后，韩愈进一步泛览百家，这使他的视野更加开阔，学养更加深厚，为他的文化创新奠定了坚实基础。
韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学充满主动性，
“记事者必提其要。慕言者必钩其玄”，提要、钧玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书机记，如《读荀》《读墨子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。如《读荀》中提出的“孟氏醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵”；《读墨子》中认为“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新见，成为建立其道统思想体系的基础。